Afandri Adya

Quraish Shihab (sumber : Tempo)

Abdul Qodir ‘Audah, salah seorang ulama besar Mesir pernah berkata, kemunduran umat muslim saat ini disebabkan Islam berada di tengah-tengah kebodohan umatnya dan ketidakmampuan ulama-ulamanya. Ucapan ‘Auda ini cukup menarik jika kita menengok kejadian yang terjadi belakangan ini, dimana banyak ulama-ulama yang memiliki kompetensi dan kesungguhan dalam berdakwah, malah dicaci maki dan dituduh bermacam-macam. Tak tanggung-tanggung, “ustad-ustad” yang mungkin hanya tamatan pesantren lokal, yang baru mempelajari satu kitab-dua kitab-pun, sudah berani mensesatkan ulama-ulama tersebut.

Coba tengok beberapa hari belakangan ini. Quraish Shihab, seorang alim ulama yang sejak muda telah mendedikasikan dirinya untuk dakwah Islam, seorang mufassir dan ahli hadis, dicap sebagai seorang yang sesat. Bukan hanya itu, Quraish juga dituduh sebagai penganut Syiah, antek-antek kaum liberal, dan yang keterlaluan : dicap kafir. Yang menarik, dari semua tuduhan itu Quraish tak pernah menanggapinya secara berlebihan. Dalam suatu sesi ceramah di Mesjid Bimantara, Jakarta beberapa minggu lalu, penulis mendengar tanggapan Quraish terkait tuduhan tersebut : “mudah-mudahan orang-orang itu hanya tidak mengerti, sehingga keluar tuduhan bermacam-macam terhadap saya”. Subhanallah.

Entah sejak kapan Quraish Shihab didera berbagai macam tuduhan. Penulis mensinyalir sejak diluncurkannya buku “Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?” di tahun 2007 lalu. Memang, isu Syiah merupakan isu yang cukup sensitif bagi sebagian umat Islam di Indonesia. Tanpa pemahaman yang cukup, Syiah dianggap sebagai aliran yang menyimpang. Meski dalam Deklarasi Amman telah disepakati bahwa Syiah (mazhab Ja’fari dan Zaidiyah) termasuk ke dalam bagian umat Islam, namun kegiatan mengkafirkan Syiah tetap berkembang luas. Pengkafiran ini tidak hanya dituduhkan kepada orang-orang Syiah itu sendiri, namun juga terhadap ulama Sunni yang membela hak-hak kaum Syiah. Di Indonesia, satu diantaranya ialah Quraish Shihab.

Karena buku yang ditulisnya itu, banyak orang yang mengkritik pandangan Quraish. Salah satunya ialah cendekiawan dari Pesantren Sidogiri, Jawa Timur, yang membuat buku tandingan “Mungkinkah Sunnah-Syiah dalam Ukhuwah?” Dalam buku itu para penulis merentangkan wacana mengenai keberadaan Abdullah bin Saba’, kedudukan perawi hadist Abu Hurairah r.a, dan pengkafiran Ahlusunnah oleh kaum Syiah. Menanggapi buku tersebut, Quraish berujar “jika saya bereaksi dengan membantahnya lagi, saya merasa terlambat lahir. Bantahan yang dikemukakan itu masih merujuk kepada pendapat-pendapat lama yang sudah tak relevan lagi.”

Dalam perkara lain, kritik juga dilontarkan oleh Adian Husaini, terkait pernyataan Quraish dalam bukunya “Jilbab, Pakaian Wanita Muslimah”. Mengenai jilbab, memang Quraish agak berbeda pendapat dengan banyak ulama. Jika jumhur ulama mewajibkan penggunaan jilbab kepada para wanita mukmin, maka Quraish berpendapat jilbab hanyalah anjuran agama. Tafsiran Quraish tersebut disebabkan tak adanya kesepakatan para ulama mengenai definisi jilbab dan batasan aurat. Oleh sebab itu, Quraish tak mau lebih jauh menafsirkan Surat Al Ahzab ayat 59 – ayat yang berbicara mengenai jilbab, sebagai suatu kewajiban. Selain Adian, tokoh lainnya yang juga mengkritik tafsiran Quraish ialah Ahmad Zain An Najah, yang kemudian menulis buku sanggahan : “Jilbab Menurut Syariat Islam”.

Namun apa yang dilakukan oleh tim penulis dari Sidogiri dan Ahmad Zain An Najah masihlah dalam tataran yang wajar, buku dikritik dengan buku. Yang tak wajar justru datang dari media-media online seperti http://www.arrahmah.com, http://www.nahimunkar.com, http://www.voa-islam.com, dan http://www.kompasislam.com, yang disinyalir sebagai media-media Wahabi. Mereka menuduh Quraish secara membabi buta, dengan menggunakan tangan orang lain dan tanpa sumber yang bisa dipertanggungjawabkan. Nampak sekali kalau mereka memiliki kepentingan politik dibalik segala macam tuduhan tersebut. Kita tahu, Quraish yang merupakan tokoh penyeru persaudaraan Sunni dan Syiah, merupakan hambatan bagi kaum Salafi-Jihadis yang sedang berperang di Suriah. Mereka menilai pernyataan-pernyataan Quraish bisa mengancam dukungan umat Islam di Indonesia terhadap gerakan makar yang sedang mereka lakukan di Suriah.

Selain media-media Wahabi, banyak pula oknum yang menuduh Quraish sesat. Salah satunya ialah Jonru, salah seorang kader Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Pemuda yang memiliki nama asli Jon Riah Ukur Ginting itu menulis beberapa kali dalam akun facebooknya tentang kesesatan Quraish. Salah satunya ialah mengenai pernyataan Quraish tentang amal bukanlah sebab masuk surga. Lucunya, pernyataan Jonru yang hanya berilmukan dari pengajian mingguan kader-kader PKS itu, disukai oleh lebih dari 7.800 netizen dan telah disebarkan oleh sekitar 2.100 orang. Bayangkan, bagaimana dahsyatnya tuduhan demi tuduhan yang disebarkan oleh pihak-pihak tersebut, menggiring opini dan melakukan character assasination terhadap ulama yang sudah diakui kepakarannya oleh dunia internasional itu. Akibatnya, banyak orang-orang awam yang tak mempunyai ilmu agama yang cukup, ikut-ikutan mempercayainya.

Dewasa ini, media sosial nampaknya telah menjadi sarana yang cukup efektif untuk menyebarkan berita-berita fitnah. Facebook, Twitter, Whatsapp, dan segala macam messenger, telah menjadi momok yang mengerikan. Orang-orang umum, yang kadang sok pintar dan sok beragama itu, dengan mudahnya men-forward kabar-kabar miring tanpa ada filter dan kroscek terlebih dahulu. Padahal agama jelas-jelas menyuruh kita untuk mentabayuni setiap berita yang diterima, terlebih berita tersebut mengandung konten yang menuduh sesat orang lain.

* * *

Muhammad Quraish Shihab lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, pada tanggal 16 Februari 1944. Orang tuanya, Abdurrahman Shihab dan Asma Aburisyi, merupakan keturunan Arab Hadhrami – Bugis. Quraish adalah anak keempat dari 12 orang bersaudara. Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnya di Makassar, ia melanjutkan pendidikan menengah di Malang sambil nyantri di Pondok Pesantren Darul-Hadits Al-Faqihiyyah. Tahun 1958 ia berangkat ke Kairo, menimba ilmu di sekolah Tsanawiyah Al Azhar. Tahun 1967, ia meraih gelar Lc (tingkat sarjana) pada Fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir dan Hadits di Universitas Al Azhar, Kairo. Quraish kemudian mengambil gelar master di fakultas yang sama, dan pada tahun 1969 meraih gelar MA untuk spesialisasi bidang Tafsir Al Qur’an. Pada tahun 1980, Quraish melanjutkan pendidikannya di universitas yang sama. Dan dua tahun kemudian meraih gelar doktor dalam bidang ilmu-ilmu Al Qur’an dengan disertasi berjudul “Nazhm Al-Durar li Al-Biqa’iy, Tahqiq wa Dirasah”.

Setelah menempuh pendidikan di Universitas Al Azhar, Quraish ditugaskan di Fakultas Ushuluddin dan Fakultas Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta. Sebelumnya ia pernah menjabat Wakil Rektor bidang Akademis dan Kemahasiswaan pada IAIN Alauddin, Makassar. Selain di dunia akademik, ia juga diserahi jabatan-jabatan lain, seperti : Ketua Majelis Ulama Indonesia Pusat (1984); Anggota Lajnah Pentashbih Al Qur’an Departemen Agama (1989); serta Anggota Badan Pertimbangan Pendidikan Nasional (1989).

Diluar kesibukannya, ia juga masih menyempatkan diri untuk menulis buku, terutama yang berkaitan dengan hadis dan tafsir Al Quran. Tafsirnya yang cukup terkenal : Al Mishbah, merupakan salah satu produk ulama dalam negeri — disamping Tafsir Al Azhar karya Hamka, yang banyak dibaca orang. Selain Tafsir Al Mishbah, karya-karya Quraish yang juga cukup bermanfaat ialah : “Iman dan Taqwa Menurut Al Qur’an” (1987), “Mukjizat Al-Quran: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Aspek Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib” (1997), “Fatwa-fatwa M. Quraish Shihab: Seputar Ibadah Mahdah” (1999), “Mistik, Seks, dan Ibadah: Kumpulan Tanya Jawab” (2004), dan “Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan” (2007).

Buku-buku karya Quraish Shihab (sumber : kontainerqalam.blogspot.com)

Jika kita mau membaca secara serius semua buku-buku yang ditulis oleh Quraish Shihab, mungkin segala macam tuduhan serta caci maki yang dialamatkan kepada beliau akan sirna. Sebab selain ditulis dengan bahasa yang indah, karya-karya Quraish juga dikupas menurut pandangan berbagai macam mazhab dan manhaj. Dia tak jarang menukil pemikiran Imam Syafi’i, sembari membandingkannya dengan ide-ide Imam Hambali. Sesekali ia juga mengutip perkataan Imam Ghazali, Ibnu Taimiyah, serta ulama-ulama kontemporer seperti Muhammad Abduh dan Muhammad Thahir bin Asyur. Oleh karenanya, tulisan-tulisan beliau terasa lapang dan mampu menjawab persoalan-persoalan masa kini.

Rasanya tak ada satupun dari buku yang ia tulis yang menyatakan bahwa ia bermazhab Syiah. Kalau dianggap liberal mungkin saja, karena pengertian liberal-pun tak memiliki definisi yang tegas. Bahkan ulama-ulama sekaliber Ibnu Taimiyah dan Jamaluddin al-Afghani-pun dianggap terlalu liberal. Namun yang jelas, apapun mazhabnya mengkafirkan seseorang tak dibenarkan dalam ajaran agama.

* * *

Seandainya umat Islam mau mempelajari agama ini dengan sungguh-sungguh, mungkin pelecehan dan penghinaan terhadap para ulama tak akan pernah terjadi. Terlebih kepada seorang cendekiawan yang telah menorehkan tinta emasnya di jagat pendidikan dan dakwah Islam di Indonesia.

Rasulullah SAW melalui hadisnya yang diriwayatkan oleh Abu Musa Al Asy’ari r.a, bersabda :

إِنَّ مِنْ إِجْلَالِ اللَّهِ إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ وَحَامِلِ الْقُرْآنِ غَيْرِ الْغَالِي فِيهِ وَالْجَافِي عَنْهُ وَإِكْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ الْمُقْسِطِ

Sesungguhnya termasuk pengagungan kepada Allah SWT, yaitu memuliakan orang tua yang muslim, orang yang hafal Al Qur’an tanpa berlebih-lebihan atau berlonggar-longgar di dalamnya, dan memuliakan penguasa yang adil.

Dari hadis di atas, jelaslah bahwa tuntunan agama meminta setiap muslim untuk mencintai para ulama dan orang-orang saleh, serta menghormati dan memuliakan mereka tanpa harus berlebih-lebihan. Wallahua’lam bi shawwab.

Lihat pula :
1. Dalam Kenangan : Buya Hamka.
2. Pemikiran dan Kesederhanaan Ahmad Syafii Maarif